admin2024/06/10
罗谦
又到端午了。
每到端午就想写点什么。但是面对屈原这样这样的历史大人物，又是文宗，每每都是执笔半天，总是无处下言。
北宋张耒赞叹屈原以身许国而作《和端午》：
竞渡深悲千载冤，
忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，
只留离骚在世间。
“国亡身殒今何有，只留离骚在世间”都写了，我们还能写什么更好的呢？
苏轼《屈原塔》则表示，纪念屈原，就不要去“考折”所谓的“事实”，纪念就好，不要忘了屈原的精神就好：
楚人悲屈原，千载意未歇。
精魂飘何处，父老空哽咽。
至今沧江上，投饭救饥渴。
遗风成竞渡，哀叫楚山裂。
屈原古壮士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍决。
南宾旧属楚，山上有遗塔。
应是奉佛人，恐子就沦灭。
此事虽无凭，此意固已切。
古人谁不死，何必较考折。
名声实无穷，富贵亦暂热。
大夫知此理，所以持死节。
虽无名句，但是意思却是说的够够的。
替屈原抱不平？《全唐诗》收老和尚文秀一首《端午》，可谓是其中的翘楚：
节分端午自谁言，
万古传闻为屈原。
堪笑楚江空浩浩，
不能洗得直臣冤。
“堪笑楚江空浩浩，不能洗得直臣冤。”这两句已经把悲愤、无奈之情写到极致了。让人颇有李白所说的“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的意味。
当然也有很多诗人词客早就注意到，端午赛龙舟，把欢乐建立在屈原之死这件事上面是不好的：
竞渡曲
（南宋）刘克庄
风俗如狂重此时，
纵观云委江之湄。
彩旂夹岸照蛟室，
罗袜凌波呈水嬉。
曲终人散空愁暮，
招屈亭前水东注。
梅尧臣《五月五日》也写道：
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。
未泯生前恨，而追没后踪。
沅湘碧潭水，应自照千峰。
元稹更是为这件事打抱不平：
表夏十首（之十）
灵均死波后，是节常浴兰。
彩缕碧筠粽，香粳白玉团。
逝者良自苦，今人反为欢
元稹更是写了一首《竞舟》，批评当时的划龙舟比赛劳民伤财：
楚俗不爱力，费力为竞舟。
买舟俟一竞，竞敛贫者赇。
年年四五月，茧实麦小秋。
积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。
此时集丁壮，习竞南亩头。
朝饮村社酒，暮椎邻舍牛。
祭船如祭祖，习竞如习雠。
连延数十日，作业不复忧。
君侯馔良吉，会客陈膳羞。
画鹢四来合，大竞长江流。
建标明取舍，胜负死生求。
一时欢呼罢，三月农事休。
岳阳贤刺史，念此为俗疣。
习俗难尽去，聊用去其尤。
百船不留一，一竞不滞留。
自为里中戏，我亦不寓游。
吾闻管仲教，沐树惩堕游。
节此淫竞俗，得为良政不。
我来歌此事，非独歌此州。
此事数州有，亦欲闻数州。
“逝者良自苦，今人反为欢”，“沅湘碧潭水，应自照千峰”，“一时欢呼罢，三月农事休。……节此淫竞俗，得为良政不”。都上升到为政之道了，我们还有什么好说的呢？
想要组个局，附庸一下风雅，祭奠一下这个特殊的日子，明代诗人边贡却写了首《午日观竞渡》：
共骇群龙水上游，
不知原是木兰舟。
云旗猎猎翻青汉，
雷鼓嘈嘈殷碧流。
屈子冤魂终古在，
楚乡遗俗至今留。
江亭暇日堪高会，
醉讽离骚不解愁。
“江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁”，这说的就是我们这样“附庸风雅”的人呀！好好的心情又没有了。
屈原的愤懑出自家国大义，今天要说“报国无门”这样的话那就是个笑话。没有这个心境，写不出这个味道。
至于跳出屈原这个窠，专写端午龙舟竞渡盛景的，那就更多了。
唐代有位诗人叫张建封，写了一首《竞渡歌》，详细描写了端午“龙舟争霸”的场景：
五月五日天晴明，
杨花绕江啼晓莺。
使君未出郡斋外，
江上早闻齐和声。
使君出时皆有准，
马前已被红旗引。
两岸罗衣破晕香，
银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开，
两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，
鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，
两龙望标目如瞬。
坡上人呼霹雳惊，
竿头彩挂虹蜺晕。
前船抢水已得标，
后船失势空挥桡。
疮眉血首争不定，
输岸一朋心似烧。
只将输赢分罚赏，
两岸十舟五来往。
须臾戏罢各东西，
竞脱文身请书上。
吾今细观竞渡儿，
何殊当路权相持。
不思得岸各休去，
会到摧车折楫时。
“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。坡上人呼霹雳惊，竿头彩挂虹蜺晕。”这几句一下子就把人带到了现场。
不写龙舟，写写其他的风俗。
苏轼《浣溪沙端午》：
轻汗微微透碧纨，
明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，
小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
欧阳修《渔家傲》：
五月榴花妖艳烘。
绿杨带雨垂垂重。
五色新丝缠角粽。
金盘送。
生绡画扇盘双凤。
正是浴兰时节动。
菖蒲酒美清尊共。
叶里黄鹂时一弄。
犹瞢忪。
等闲惊破纱窗梦。
到了明清，这几类诗词更多了。不过，都是这些角度。想要写出点新的东西，就觉得早被人写完了，空有一腔意兴，而无半点词句出胸。
所以，憋闷得很，而且一憋就是数十年。
于是就学一学“小学”功夫，考个古吧。
这个想法源于当年在湖南沅陵县的一次考察。
现在大家都知道岳阳的汨罗龙舟赛是很有名的。但是在沅陵，汨罗的龙舟显然是有点“不正宗”的。
沅陵县
沅陵这个地方很奇特，当地人的口音与湖南各地皆不相同，颇有“京腔”的味道。沅江民间对于“划龙舟”这项运动的热爱，可以说到了一种让人无法理解的程度。当地人讲过一个故事来作为这种特殊爱好的注脚：
建国后的有一年，大旱，沅江已经快要断流了。当地政府决定当年停止一年一度的划龙舟比赛，把精力放到抗旱上面去。结果，据说是惹得当地人抬着龙舟去闹县政府，差点酿成群体事件。
当然这件事我没有去核查。不过民间能够把这件事流传出来，足以说明当地人对划龙舟这件事是真爱。
沅江人划龙舟，按照他们自己的说法，跟屈原没有什么关系。
那是他们的先祖乘坐独木舟从深山沿江出来的一种祭祀活动。可能是祭祖，也可能是祭水神。
当地民间还有传说，屈原曾经去沅江看过划龙舟，所以在《离骚》里写了““乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰”，在《九歌》中写道：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。”
沅陵龙舟的仪式
所以，端午是什么时候成为屈原“专属”的呢？
据考证，最早出现“龙舟”这个词的是《穆天子传》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼”。《穆天子传》出土于战国时期的墓葬，挖出来的时候已经是西晋了，就是著名《竹书纪年》的一部分。但这个时候的龙舟，显然不是民间的物品，而是天子的座驾。
穆天子跑了几万里去见西王母，据说就坐了“龙舟”
南朝·梁（公元502～557）宗懔的《荆楚岁时记》是现今看到的古籍中最早记录龙舟竞渡活动的，不过还不是专门指纪念屈原的活动。
不过，那时候有的地方已经把划龙舟与屈原绑定了。
南朝梁吴均在《续齐谐记·五花丝粽》中写道：
屈原五月初五日投汨罗江水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米，投水以祭之。…今世5月5日作粽，并带楝叶五色丝，皆汨罗遗风也。
唐朝的时候，不知道是不是因为诗歌大盛的原因，划龙舟这件事开始与屈原发生密切联系了。但那个时候也有很多诗歌在写龙舟竞渡的时候，没有写跟屈原有关系的。比如前边所提到的张建封《竞渡歌》。
到了宋朝，可能也是因为文人地位高的原因，屈原的地位一再上升，划龙舟这件事终于和屈原捆绑到了一起。所以，宋以后，尤其明清，“划龙舟就是纪念屈原”这个命题得到了确认。
明朝末期的著名文学家冯梦龙在他的《东周列国志》中把屈原和龙舟的故事最终完善，出现了后世传说的屈原投江、楚人划船救助、托梦制作粽子等情节。
明末杨嗣昌，就是制定“四正六隅、十面张网”围剿农民军起义、主张与清军和谈而导致卢象昇战死的那个杨嗣昌，写了一本《武陵竞渡略》，里面详细记载了龙舟的制造方法。
这样看来，屈原与划龙舟、吃粽子等习俗紧密捆绑，从晋朝开始，一直到明末最终密不可分，是经过了一个漫长的发展过程的。
文化传承主要是一种精神，不管划龙舟、吃粽子与屈原是不是直接有关系，中华文化需要通过一种形式把屈原忠于国家、为国家前途而担忧的精神给“形式”化，并使之传承下去。
这个，也就够了。
